在黑暗中举起探索的火炬的网志

大汉帝国班固先生的《封燕然山铭》与陈汤将军的奏疏：

封燕然山铭

班固

　　惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，维清缉熙。乃与执金吾耿秉，述职巡御。理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀目，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：

铄王师兮征荒裔，
剿凶虐兮截海外。
夐其邈兮亘地界，
封神丘兮建隆嵑，
熙帝载兮振万世！

臣闻天下之大义当混为一，昔有唐虞，今有强汉。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未服其辜。大夏之西，以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民，大恶通于天。臣延寿、臣汤，将义兵，行天诛。赖陛下神灵，阴阳并应，天气精明陷阵克敌，斩郅支首及名王以下，宜县头蛮夷槁街邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”
-----------汉·甘延寿、陈汤

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’* クラス 名称 :clsAutoTabTxt
’*
’* クラス 概要 :Enterキーを押すとき、自動的にfocusを移す。
’******************************************************************************
Option Explicit

’ クラスの属性をセットする。
Private WithEvents mtxt As TextBox

’******************************************************************************
’ 関数名称 :Attach()
’
’ 目的説明 :このクラスを外部テキストボックスにセットする。
’ 入力引数 :
’ txtOut:外部テキストボックスのリファレンス。
’ 戻り値 :なし
’ 関数著者 :何楊 (hey@dhc.com.cn)
’******************************************************************************
Public Sub Attach(txtOut As TextBox)
Set mtxt = txtOut
End Sub

’******************************************************************************
’ 関数名称 :mtxt_KeyPress()
’
’ 目的説明 :テキストボックスに英数字だけ書き込み。
’ Enterキーを押すとき、自動的にfocusを移す。
’ 入力引数 :
’ KeyAscii:入力するキャラクタのAsciiコード。
’ 戻り値 :なし
’ 関数著者 :何楊 (hey@dhc.com.cn)
’******************************************************************************
Private Sub mtxt_KeyPress(KeyAscii As Integer)
If (KeyAscii > 57 Or KeyAscii < 48) And KeyAscii <> 8 And KeyAscii <> 13 Then
KeyAscii = 0
MsgBox E009, vbCritical, gstrTitleNormal
ElseIf KeyAscii = 13 Then
SendKeys "{tab}"
End If
End Sub

’******************************************************************************
’* クラス 名称 :clsAutoSelectTxt
’*
’* クラス 概要 :自動的にテキストボックスを選択する。
’******************************************************************************
Option Explicit

’ クラスの属性をセットする。
Private WithEvents mtxt As TextBox

’******************************************************************************
’ 関数名称 :Attach()
’
’ 目的説明 :このクラスを外部テキストボックスにセットする。
’ 入力引数 :
’ txtOut:外部テキストボックスのリファレンス。
’ 戻り値 :なし
’ 関数著者 :何楊 (hey@dhc.com.cn)
’******************************************************************************
Public Sub Attach(txtOut As TextBox)
Set mtxt = txtOut
End Sub

’******************************************************************************
’ 関数名称 :mtxt_GotFocus()
’
’ 目的説明 :テキストボックスがfocusを選択する時。
’ 入力引数 :なし
’ 戻り値 :なし
’ 関数著者 :何楊 (hey@dhc.com.cn)
’******************************************************************************
Private Sub mtxt_GotFocus()
mtxt.SelStart = 0
mtxt.SelLength = Len(mtxt)
End Sub

本文出处：http://www.sonicbbs.com/topicdisplay.asp?BoardID=21&Page=2&TopicID=79483

上甘岭，是谁的胜利？

一、50年前的战火

对一个国家、民族落后的痛苦体味最深的，莫过于它的军队。
1952年下半年，朝鲜战争进入了相持阶段。对于中朝一方来说，相对于1950年底鸭绿江边的岁月，己方已经小占便宜。在严酷的事实下，连首先挑起战争的金日成同志也已经放弃了要“统一朝鲜，解放南方”的一厢情愿的梦想，此时社会主义阵营所要面对的是：我们能不能在美帝国主义强大的军事压力下固守住这个共产主义在东亚的桥头堡？尽管我们的宣传是乐观的，以至于让我们在几十年后也认为我们当时只要愿意，就可以替朝鲜人民完成统一祖国的大业，可是历史是会告诉人们真相的：当时的情况曾是如此的严峻。
彭德怀指着朝鲜地图对十五军军长秦基伟说：“五圣山是朝鲜中线的门户。失掉五圣山，我们将后退200公里无险可守。你要记住，谁丢了五圣山，谁要对朝鲜的历史负责。”在我们今天看来，这似乎只是恐吓，可是当时的事实是在九月和十月里，联合国军连续攻下了北朝鲜人重兵把守的“喋血山岭（Bloody Ridge）”和“伤心岭(Heartbreak Ridge)”——由于朝方的扬胜讳败，现在已经很难找到中朝一方对这两战的叫法，只好以美方的称谓来叙述了。尽管联合国军损失了几千人，但毫无疑问的是他们达到了战略目的。他们的下一个目标，就是五圣山——美方将其叫做“三角形山”，范弗里特预计以两百人为代价，在五天内实现目标。为此他动用了美第七师、美第187空降团、南朝鲜第二师、九师、加拿大步兵旅、菲律宾营、哥伦比亚营、阿比西尼亚营等部队共七万余人的庞大兵力。
志愿军方面在敌情判断上出现了巨大的失误。我方把几乎所有的火炮和十五军的大部分兵力都集中到了西方山谷地，而五圣山方向只留下了一个连秦基伟自己也承认算不上主力的四十五师，区区一万来人。
《毛选》里说到，集中优势兵力歼灭敌人，比较有把握的比例是三到四比一。五圣山下敌方集中了六到七倍的优势兵力，至于火炮、飞机、补给等优势就更不必说了，这场战役似乎已经没有再谈下去的必要了。
1952年10月14日凌晨3点半，战斗打响。
范弗里特计划用一天时间夺下五圣山前的两个小山包——597.9和537.7北山高地。这两个高地背后的洼地里有一个十几户人家的小山村，叫做上甘岭，这场战役我方叫做“上甘岭战役”，美方称之为“三角形山战役”。
美军320多门重炮，27辆坦克以每秒钟六发的火力密度将钢铁倾泻到这两个小山包上。由于我方对敌主攻方向判断失误，在长达八个小时的时间里，前沿部队未能得到有力的炮火支援，一天伤亡五百五十余人。
通往一线阵地的电话线全部中断，四十五师师长崔建功只能眼巴巴的看着敌人爬上前沿阵地，任由战士们各自为战。
这一天里，敌向上甘岭发射30余万发炮弹，500余枚航弹，上甘岭主峰标高被削低整整两米，寸草不剩。
即便是这样，直到四天以后——10月18日，四十五师前沿部队才因伤亡太大，退入坑道，表面阵地第一次全部失守。该师逐次投入的十五个步兵连全部打残，最多的还有三十来人，少的编不成一个班。
19日晚，四十五师倾力发动了一次反击。
597.9高地9号阵地上，美军在阵地顶部的巨石下掏空成了一个地堡，我军攻击受阻。这个地堡后来再现在电影《上甘岭》里。
十九岁的贵州苗族战士龙世昌，闷声不响地拎了根爆破筒冲了上去，敌人炮兵实施拦阻射击，一发炮弹将他左腿齐膝炸断。目击者几十年后回忆道：“那个地堡就在我们主坑道口上面，隔出四五十公尺吧。高地上火光熊熊，从下往上看，透空，很清楚。看着龙世昌是拖条腿拼命往上爬，把爆破筒从枪眼里杵进去。他刚要离开，爆破筒就给里面的人推出来，哧哧地冒烟。他捡起来又往里捅，捅进半截就捅不动了。龙世昌就用胸脯抵住往里压，压进去就炸了。他整个人被炸成碎片乱飞，我们什么也没找到。”
0号阵地上，135团六连仅存16个人，在对四个子母堡的爆破中，三个爆破组都没能接近地堡，在途中伤亡殆尽了。还剩下营参谋长张广生、六连长万福来、六连指导员冯玉庆、营通讯员黄继光、连通讯员吴三羊和肖登良。后来的事大家都知道了，不过黄继光没喊后来那句让四亿五千万人热血沸腾的口号：祖国人民等着我们的好消息吧！他们炸掉了三个地堡，付出的代价是吴三羊牺牲，肖登良重伤，黄继光爬到最后一个地堡前的时候全身也已经七处负伤。他爬起来，用力支起上身，向战友们说了句什么，只有指导员冯玉庆省悟了：“快，黄继光要堵枪眼。”牺牲后的黄继光全身伤口都没有流血，地堡前也没有血迹——血都在路途上流尽了。
当时的目击者大都在后来的反击中牺牲，只有万福来重伤活了下来，在医院听到报上说黄继光仅仅追授“二级英雄”，大为不满，上书陈情。志愿军总部遂撤销黄继光“二级英雄”，追授“特级英雄”称号——我军至今仅有彭德怀或黄继光获得过这种级别的荣誉。

十五军战后编撰的《抗美援朝战争战史》中说道：“上甘岭战役中，危急时刻拉响手雷、手榴弹、爆破筒、炸药包与敌人同归于尽，舍身炸敌地堡、堵敌枪眼等，成为普遍现象。”也只有这样一个民族的优

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2002年12月9日,是一个令人惊忧的日子。这一天，《北京青年报》头版大标题刊出“岳飞是不是民族英雄”，并在第七版赫然登出 “岳飞不再被称民族英雄”的文章，其中引用“一位31岁的男青年”的话，“按现在的观点吴三桂开关迎清军可以说是顺应了历史潮流，在一定程度上缓解了民族矛盾，对吴三桂怎么称呼？事实上，许多人物都要重新看待了，包括秦桧等。”讲此话表明其人不懂历史。报刊一发出，当即引起广大读者的愤怒。第二天，中央电台、各大报刊公开发表教育部声明，表明**一直称岳飞、文天祥为民族英雄。及早平息了即将引发全国舆论大潮的风波。这件事情虽然已成历史，但因此唤起人们的思考和关注至今不能消退，有些观点必须强调如下：

要增强国家观念
当今世界，总体上还处在阶级对抗中。国家是阶级斗争的产物，是社会高度发展的结果。生存在地球上的人，不属于这个国家，便属于那个国家。国家有其特定的属性和运行机制。在一定的历史时期内，它的范围是确定的。它的民族构成也是确定的。在八百多年前，金国、女真民族是独立于中华民族之外的。这是无可置疑的。金国进攻宋国，就是对宋国的侵略。这也是历史事实。面对侵略，被侵略的国家不反对，不抵抗，这还叫国家吗！国家的利益、人民的利益高于一切。卫国就是卫民。国亡，人民就必然会遭受巨大的痛苦和牺牲。因此，每个中国人，都要牢固树立国家意识、国家尊严、国家权威的观念。应当指出，每个人都在特定的国家中生活。他（她）的国籍就是一个标志。你拥有何种国籍，你就应热爱这个国家，维护这个国家，建设发展这个国家。要站在国家的立场上，考虑所面对的客观（不是主观，不是意识，不是思想）现实。

研究问题，不能脱离当时的历史背景。对历史上的国家问题应作具体的、历史的、辩证的分析，才能得出科学合理的结论。对宋、金两国的认识首先应将他们放在古代历史条件下（当时的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑；阶级矛盾和阶级斗争；民族情况等等）进行论证和探讨。否则，你得出的结论或观点不仅不具有任何价值，反到会遗害后人。大家知道，南宋不是当今的中国，岳飞也不是今天的岳飞。在学术研讨中，决不能持唯心主义史观，凭想当然，搞张冠李戴那一套。今天称岳飞为民族英雄，人们自然会认为岳飞是中华民族历史上产生的，而不是今天（公元二十一世纪）产生的英雄。他是在古代国家中产生的英雄，而不是在当今社会主义国家中产生的英雄。毛泽东同志在50年代就称赞“岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄”。因此，对一个国家，一个民族，一个人物要用科学的态度去正视，去分析，去研究，从中吸取历史经验和教训，这才是人们应具有的态度和方法。

要有民族观念
世界上的人们，无不隶属于某个民族。民族是由宗族系统或地域文化发展变化而来的。各个民族的存在是客观的，不容置疑的。我们的国家，目前存在56个民族，这也是众所周知的。中华民族是各个民族的总称。每个华夏儿女都是中华民族的一员。应当看到，每个人所属民族具有两重性。他既是特殊民族的一员，又是中华民族的一员。一个人，如果否认民族性，实际上是否认了自己，否定了自己的根本。毛泽东同志早就指出，中华民族要有自立于世界民族之林的能力。我们中华民族是世界民族的一种。在世界民族之林里，中华民族要自强不息，要成为伟大的民族。缺乏民族自信心的民族是没有出息的民族。

一个国家中民族意识强不强，对一个国家的发展有很大影响。弱民族意识的国家必然弱。这种例子古今中外枚不胜举。国弱就易遭强国欺凌或侵略。

在各个民族发展的历史中，出现过众多保卫民族利益的英雄人物，人们很自然很亲切地称之为民族英雄。这是无可非议的。中国文艺研究院副院长冯其庸教授指出：“中华民族是一个伟大的民族，一个历史悠久的民族，也是一个多灾多难的民族，正是在这样的民族灾难中，造就了一系列的民族英雄，造就了一系列顶天立地的民族脊粱，民族之魂！岳飞就是其中最最杰出的一个。”“作为民族的一分子，当外侮当前，国家垂危，民族沦丧，人民溺于水而焦于火之时,自当跃马横戈，卫我家邦，卫我人民,卫我父老兄弟姐妹,即使强敌攻于前,奸贼诬于后亦在所不顾，所谓‘我以我血荐轩辕 ’也！所谓‘求仁而得仁，又何怨也！’岳飞就是这样一位顶天立地的巨人”。

南宋不是单一汉民族的国家。她拥有几十个民族体系，统称为中华民族。当金国大举进犯宋国时，“铁骑满郊畿，风尘恶”（见注1），城破家毁，“千村寥落”，民“填沟壑”，园林尽焚，生灵涂炭。这是野蛮对文明的催残！岳飞为保卫中华文明，保卫各民族的利益，高举反侵略的大旗，率领岳家军与全国人民一道开展自卫反击战，光复河山，逐鹿中原，取得了惊天地、泣鬼神的辉煌业绩，深深赢得全国各族人民的衷心爱戴和敬仰。虽历经近千年沧桑，岳飞一直活在人民心中。他是人民的英雄。人民呵护岳飞。著名作家郁达夫曾尖锐地指出：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群

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岳飞文天祥是否是中华民族英雄？
且不说岳飞当世之时，河北之民就因其班师而痛哭；亦不言岳飞驻扎过的地方为其立庙祭祀，甚至在岳飞活着的时候，江苏靖江之民就为他立了生祠；更不说岳家军“冻死不拆屋，饿死不打掳”的事迹，单说岳飞在收复的地上所采取的一些措施，就足以将其归于人民自己的英雄行列（其实，如果称人民英雄而不称民族英雄，恐怕就不会有这么大的争议）。例如，岳飞收复襄阳后，为了不扰民，并克服从南方运军粮路途较远的困难，岳飞就令部下就地屯田，减轻当地农民负担。

　　至于镇压杨幺起义，还需从另一个角度看问题。

　　当时的主要矛盾是民族矛盾，与此相比，阶级矛盾是次要的。河北的许多民众，受北宋王朝压迫而揭杆起义，但在金人南侵之后，却反而扶助南宋朝廷。而杨幺却置国家大义于不顾，不接受朝廷招安，从某种角度而言，是国家的罪人。所以岳飞镇压杨幺起义，亦有其正义的一面。

古人说“宁做太平狗，不为乱离人。”，翻开一页页的史册，那些战乱时的普通人在屠刀之下所遭遇的惨烈悲痛，大概是我们永远也难以想见的。9世纪唐朝末年的中国，就是这样一个时代。其时，一个叫黄巢的人起于草莽，席卷中国，用他那地狱般狂暴的力量，给中国历史写下了不可磨灭的一笔。在一部《二十四史》中，大概只有他能够用“敲骨吸髓”四字，来描绘他的行为方式。 他在失败前夕包围陈州近一年时间里，采用过机械化方式，将活人粉碎，以人肉作军粮，供应他围城部队，以保证他起义军的战斗力。其骇人听闻的程度，既是中国之最，大概也是世界之最。可见《旧唐书》：“（黄巢）贼围陈郡三百日，关东仍岁无耕，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”。此人的写菊花的诗“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，被誉为革命浪漫主义的无上妙品，黄巢的部队进入长安时，也曾发布过“黄王起兵，本为百姓”的告谕，然而等待着长安百姓的，却不是菊花般的悠闲芳香，据载，黄巢的部属“居数日，各出大掠，焚市肆，杀人满街，巢不能禁。”，待得官军反扑长安的时候，一城百姓便完全站到了帮助官军打击黄巢的立场上去了，“巢怒民之助官军，纵兵屠杀，流血成川，谓之洗城。”，誉满天下的名城长安，经过了此一劫难，从此一蹶不振，再也没有了成为中国首都的资格。

　　这么一段历史，在“历史唯物主义”家们的眼里，却大有另外一番景象。这样一个展现了人类最肮脏、丑陋的一面，令中国历史乃至人类历史蒙耻的魔王，乃是万道金光的“农民起义领袖”，有着“要冲破唐天的大无畏革命精神。”，他的诗，“以豪迈的气魄，抒发了自己要改天换日，推翻唐朝统治的志向。”，他的部队进入长安，让长安城“发生了地覆天翻的变化”，“把唐末农民战争推向了最高潮”，流血成川的“洗城”，变成了一派喜气洋洋的盛事。这真可算得“历史唯物主义”的奇妙了。对于那些记录下来的斑斑血迹怎么办呢？“历史唯物主义”家们自有妙法，用不着辨析考证，大可用一句“地主阶级的污蔑”就轻飘飘的打发了。然而以我们所见，今天一套说法，明天一套说法，对历史任意拿捏、“古用今用”可不正是这帮“历史唯物主义”家们的拿手好戏！就象文革时期歌颂武则天，歌颂“女皇帝”，热中于“评法批儒”，等到粉碎了四人帮又写剧本大骂吕后如何如何坏的无行文人一样。仇深似海的民族战争在他们那里都能变成“家里打架”，他们的嘴脸我们早就看够了！在古代的史家们，即便有着种种囿于时代的固陋之见，或者也免不了受到权势的威吓。然而对于他们中的杰出者，“在齐太史简，在晋董狐笔”的节操，却从来不曾从他们的内心泯灭。在我看来，他们的著述，实在是要比那些“革命”理论家们的大作要可靠得多！

　　对于这些“历史唯物主义”家及其教育出来的，习惯于看见一个“镇压农民起义”的字样，就一跳八丈高，俨如发现新大陆，什么了不得的罪状的人。实在应该好好思考一下所谓“农民起义”，到底是个什么事物？是不是真的代表“人民”，又代表“农民”？说到“农民起义”的由来，说起来很简单，就是传统史书上凡匪寇贼盗字样，被现代“历史唯物主义”者翻了个个，一律称之为农民起义，不仅黄巢、李自成是“农民起义”，象《智取威虎山》里的坐山雕，要是早生一百年，那也是“农民起义”，可惜生得太晚，撞在了人民政权手里，所以只能以“土匪”定案。古代叫“江湖”，现在叫“黑社会”，古代叫“落草为寇”，现在叫“有组织犯罪”，就是这么简单，根本就没有多么伟大。历史上每当一个王朝的末年，天灾人祸，社会动荡，民生凋敝。就有很多人走向强盗生涯。一个社会动荡不安，犯罪横行，当然首先应该指责**的无能和腐败，但是也用不着反过来歌颂强盗和犯罪，因为他们自己本身就是这个社会的动荡与罪恶的一部分，这岂不是最浅显的道理吗？大凡颇具规模的“农民起义”，无非两类，一类是神棍型，某一个神棍装神弄鬼，骗得了一群人的顶礼膜拜，便野心膨胀，想做皇帝，对于这一

国家大剧院圆了谁的梦？

　　　　　　　　　　　　　　　　田奇庄

　　梦幻般的建筑－－国家大剧院年内就要建成了。这座全世界独一无二的宏伟
建筑位于人民大会堂西侧，占地１１. ８９万平方米，由法国著名建筑师保罗.
安德鲁主持设计，总建筑面积约１６. ５万平方米，５４６３个座位，有歌剧院、
音乐厅、戏剧场以及艺术展厅、艺术交流中心、音像商店等配套设施，建设工期
４年。

　　据媒体描述，国家大剧院的椭球屋面将由２００００多块钛金属板和１２０
０多块大小不等的有色玻璃幕组成。巨大的绿色公园内，一泓碧水环绕着椭圆形
的银色大剧院，钛金属板和玻璃制成的外壳与昼夜的光芒交相辉映，色调变幻莫
测。歌剧院的四周是部分透明的金色网状玻璃墙，顶上是从建筑内部能够看到的
天空。有人将建成后大剧院的外形形容为“一滴晶莹的水珠”。国家文化部长孙
家正在***新闻办记者招待会上说，建成国家大剧院可以说是圆了中国民众多
年以来的一个梦（中新网北京２月１２日电）。

　　大剧院主体投资２６. ８８亿元，外围工程由北京市投资８亿多元，正式营
业尚需开办费３亿元。整个项目共需资金３８亿元，分摊后每个座位平均造价７
０万人民币。

　　那么大剧院将来的门票该卖多少钱呢？媒体没有介绍，我们不妨做一个推理。
前几年投资５亿元建成的上海大剧院正式演出票价是１００元到８００元，国家
大剧院投资３８亿元，以投资金额判断，平均门票低于１０００元肯定赔钱。我
国剧院演出的一大特点是官员和关系户免费，据说组建人员从建院那一天起就打
算由国家补贴实行公益票价。也就是说，这个项目从出娘胎那一天起就注定了赔
钱，而且是填不满的无底洞。

　　孙家正部长的圆梦说可以成立，谁也不能说十三亿中国人中没有一个人做大
剧院的梦，但可以肯定建大剧院绝对不是圆了“中国民众的梦”。马斯洛说人的
需求是按层次递进的，中国古语说衣食足知荣辱。让我们用排除法分析一下，当
今中国社会中究竟谁想圆国家大剧院的梦：

　　－－圆了农民的梦吗？农民占社会“民众”总数的６０％，去年农民年均收
入２６００元，他们当中固然有少数人先富了起来，但是绝大多数还没看过有线
电视，谁也不会将老婆孩子的嘴缝起来，当了裤子跑到国家大剧院过戏瘾，说大
剧院是圆了农民的梦才是痴人说梦。

　　－－圆了工人的梦吗？工人占社会“民众”总数的２５％。除了少数垄断行
业能保持较稳定收入外，大多数工人没有社会福利保障，这部分人的生活水平决
定了他们只能呆在家里看电视，连看电影大片都是奢侈享受，到国家大剧院看演
出，也许只是他们今生的梦。

　　对于压根就没想过到大剧院看演出的民众来说，建成这个大剧院除了让他们
对比人生的反差和失落，更深刻地认识什么是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现
代版，恐怕难有其它感受。

　　建设大剧院的人恐怕从来没想让这８５％的人实现梦想－－如果他们真有这
个梦想的话。因为其它人虽然只有１５％，但绝对数也不算少。还是让我们接着
分析：

　　－－圆了中产阶级的梦吗？这是一个正在崛起日渐增加的群体，但是据权威
统计，这部分人在中国社会只占１０％左右。这些人论收入也许能进几次大剧院，
如果认为他们会把进大剧院当成梦想追求，恐怕只是建院者的一厢情愿。

　　－－圆了金领群体的梦吗？这部分人在中国也许只有千分之几，出入大剧院
对于他们来说和普通人逛商场差不多。但这极其有限的群体中对歌剧、舞剧、音
乐剧真正感兴趣的有多少？

　　经过简单筛选，大家不难看出，把国家大剧院当成梦想追求的也许只有数量
极为有限的“民众”代表者和文艺界个别人。而这些人恐怕压根就没想过自己花
钱买票进剧院，而且我敢断定，如果让写提案要求建大剧院的人大政协代表买票
看戏，他们不骂娘算我白说。

　　再让我们看看国家大剧院的１０００元门票是个什么概念？它是城市失业低
保者半年的活命钱，是贫困大学生一个学期的生活费，是大半个中国农民将近一
年的收入！……

　　让我们再看看建国家大剧院投资的４０亿元是个什么概念？有的人大代表说，
多建一所学校就是少建一座监狱。２０万元可以建一所希望小学，４０亿足以建
两万所希望小学，一个学校如果招收２００名学生，足以使４００万贫困学生受
到教育。这些人中哪怕只有１％的人犯罪，全国就会新增４万个罪 犯！

　　我国是世界上最重视国情的国家之一，依据国情确定国家路线、方针、政策
不仅写在党和国家领 导人的报告中，也是政治教科书必不可少的要点。然而，无
论从国情还是从民 意出发，无论从***的宗旨还是三个代 表思想出发，都没有
建设如此豪华大剧院的任何依据。

　　人们可以用无数华丽的辞藻把国家大剧院本身及其象征意义描绘的美仑美奂，
但是在我看来，它只是把我国所创造的世界最悬殊城乡差距做了具体诠释。对于
任何国家的**来说，只要还存在温饱问题没有解决的贫困人口，只有还存在因
贫穷无法上

作者：张步天　(中国经济史论坛于2004-3-2 23:53:02发布)　　
【作者简介】张步天　作者系湖南省益阳师专教授　作者单位：湖南省益阳师专历史系

【内容提要】20世纪以来，《山海经》研究队伍不断扩大，流派特征逐渐明朗且形成合力，不仅在《山海经》的性质、篇目、作者和成书年代、《山海经》的地理范围等传统论题方面取得一些突破，而且在《山海经》科学价值、《山海经》经文破译等新论题方面也取得重要成果。

【关 键 词】20世纪/《山海经》/研究/回顾

【 正 文】


　　《山海经》堪称天下奇书。它是一部具有独特风格的中华古代典籍，从此书内容涉及之广泛，文化沉积之深厚，历代学者研究成果之丰硕，以及当今《山海经》影响之不断扩大等方面进行考察，可以说，把《山海经》称之为世界文化宝库中之瑰玉是当之无愧的。

　　　　　　一

　　20年纪以来，从事《山海经》研究的学者逐渐增多，成果迭出。据不完全统计，本世纪（截至各正式学刊发表论题含有“山海经”或其篇目名的学术论文就有172篇，其中外国学者6篇。至于论题未直接标明书名而涉及《山海经》研究的则更多。

　　专著的推出标志着《山海经》研究的深化。1980年和1985年，袁珂《山海经校注》、《山海经校译》先后由上海古籍出版社出版，90年代出版的《山海经》研究专著则有徐显之《山海经探原》（武汉出版社1991年出版）和扶永发《神州的发现》（云南人民出版社1992年出版）。

　　《山海经校注》包括《山海经山经柬释》和《山海经海经新释》两部份，后附“《山海经》叙录”，全录汉刘歆（秀）《上〈山海经〉表》、晋敦璞《注〈山海经〉叙》、旧本《山海经》目录和清郝懿行《山海经笺疏叙》，另附“所据版本及诸家旧经书目”与“引用书目”，书后另有《山海经》索引，由张明华编。袁珂《山海经校注》的主体部分是《山经柬释》和《海经新释》，后者完成于1963年，“着重对神话传说部分的注释，蒐罗丰富，征引详博，颇有发明，其它部分也作了诠解和校勘”（注：《〈山海经〉校注》出版说明，上海古籍出版社1980年版。）。《山经柬释》完成于80年代。袁氏在序中指出的“《山海经》匪特史地之权舆，乃亦神话之渊府”（注：《〈山海经〉校注》序。）是对《山海经》一书内容的概括，很有见地。

　　《山海经校译》的最大成果在于校勘方面。作者认为“须首先整理出一个《山海经》的新校本来”（注：《〈山海经〉校译》序，上海古籍出版社1985年版。）。该书校勘是从十个方面着手的，即错、脱、衍、倒、经文入注、注入经文、脱简和错简、它书窜入、篡改、其它。在校勘的基础上，此书按郭璞注《山海经》18卷顺序作了全译。

　　《山海经》研究的地理学派、历史学派和文学神话派发端甚早。地理学派认为《山海经》是一部主要记述地理事物的著作，历史学派认为《山海经》是反映中国上古时代的史籍，文学神话派认为此书是神话汇集。本世纪中，由于不同学者对《山海经》性质的认定和研究侧面各有不同，各学派的流派特征逐渐明朗。值得注意的是，许多从事自然科技史研究的学者也参加治《山海经》学人队伍，他们的研究侧重于《山海经》科学价值和经文破译。近年来，各学派已在一些研究领域取得共识，形成了研究合力。

　　为适应《山海经》研究发展形势，1983年12月在成都举办了“中国《山海经》学术讨论会”，有10多个省区的60多位学者参加。这是第一次《山海经》专题研究会议，标志着《山海经》研究队伍已经形成。

　　“中国《山海经》学术讨论会”后，1986年1月，四川省社会科学院出版社出版了论文集《山海经新探》，该论文集共收论文27篇，“大致依照地理、民族、神话、科技、综论的顺序进行编排”，“各篇论文均从不同角度对《山海经》及其所反映的中国古史诸问题进行了探索，对于研究和了解我国上古的社会和自然状况均有参考意义”（注：《〈山海经〉新探》前言，四川省社会科学院出版社1986年版。）。

　　　　　　二

　　20世纪以来，《山海经》研究在本书性质、篇目、作者和成书年代、地理范围等传统论题上取得很大进展。

　　关于《山海经》的性质，学者的论点很不一致。30年代前，几个主要论点先后提出。廖平《〈山海经〉为〈诗经〉旧传考》（载《地学杂志》14卷第3期、第4期，1923年）认为《山海经》是《诗经》之传注，这大概是本世纪最早涉足《山海经》性质讨论的论文。著名的《山海经》研究日本学者小川琢治重提史地书说，他在《〈山海经〉的考证及补遗》（《支那历史地理研究》，1928年）一文中指出：“《山海经》一书远比一向认为金科玉律之地理书《禹贡》为可靠，其于中国历史及地理之研究为唯一重要之典籍”。鲁迅则提出巫书说，受到一些学者的赞同。

　　80年代以后，《山海经》性质的讨论更为活跃。从历史学角度研究《山海经》的学者主张《山海经》是一部“侧重反映上古历史的珍贵古籍，虽有许多神话传说，但应与史实区分开来，通过此书可以看出人类社会由原始蒙昧向高级阶段渐次前进的发展总过程”（注：段瑜：《中国〈山海经〉讨论会争议的问题》，《新华文摘》1985年第4期。）。胡